Срели гостей Дакшнешвара 5 глава

Жизнь санньясина строится на том, что все происходящее в мире нереально, потому он заурядно не воспринимает роли в ритуалах, связанных с рождением, браком либо гибелью. Он не признает, что все это реально существует. Будучи санньясином, Рамакришна не мог совершать погребальный ритуал по мамы, это сделал за него Рамлал. Но Рамакришну Срели гостей Дакшнешвара 5 глава истязало чувство вины — он не почтил Чандру ни одним ритуальным действием, как подобало бы отличному отпрыску. Вот почему после окончания обрядов он настоял на том, чтоб хоть совершить подношение, именуемое тарпана — возлияние воды богу либо духу протцов. Воду полагается лить из горсти, но оказалось, что Рамакришна на физическом Срели гостей Дакшнешвара 5 глава уровне не в состоянии сделать это: каждый раз как он зачерпывал воду, пальцы немели и разжимались. Он опять и опять пробовал удержать воду в горсти, но она проливалась на землю. Тогда он со слезами попросил прощения у духа мамы за то, что не способен исполнить ритуал.

... Позже один пандит произнес Рамакришне Срели гостей Дакшнешвара 5 глава, что ему незачем корить себя. В священных книжках говорится, что человек, достигший определенного уровня духовного развития, на физическом уровне неспособен делать предписанные для других ритуалы — даже если от всей души старается.

Кешаб Сен

Предшествующая глава кончалась мартом 1876 года и гибелью Чандры Деви. Я специально исключил из нее самое Срели гостей Дакшнешвара 5 глава принципиальное событие, которое вышло практически годом ранее, — встречу Рамакришны с Кешабом Сеном. В исторической перспективе эта встреча так значительна, что заслуживает отдельной главы. Я мимоходом уже упоминал имя Кешаба Сена, как 1-го из огромнейших индусских реформаторов XIX века. Сейчас мне предстоит в подробностях разъяснить, что конкретно он вожделел реформировать и каким Срели гостей Дакшнешвара 5 глава образом воздействовало на него учение и личный пример Рамакришны.

В четвертой главе я уже кратко написал о воздействии, которое оказали на Индию британцы. Одной из многих бед чужестранного завоевания является склонность завоеванных подражать завоевателям. Это подражание есть зло, так как оно некритично; тут не отбираются одни нюансы Срели гостей Дакшнешвара 5 глава чужой культуры, не отвергаются другие, а рабски перенимается все полностью — из суеверного представления, как будто, обезьяньи следуя примеру завоевателей, можно обрести и их приемущество в силе.

Британцы, вне сомнения, могли предложить Индии много ценного — свою систему здравоохранения и инженерные познания, западное искусство и верно определенные правовые нормы. К огорчению, британцы принесли с Срели гостей Дакшнешвара 5 глава собой и научный атеизм, и миссионерский евангелизм, диаметрально обратные, но идиентично ограниченные и догматичные. Оба направления уже натворили довольно бед на Западе, где они зародились, экспортированные же в Индию, они получили дополнительную соблазнительность новинки и грозили стране духовным и культурным хаосом. Практически все юные индийцы, соприкоснувшиеся с Срели гостей Дакшнешвара 5 глава атеизмом и миссионерством, пережили острую реакцию на их. Они или утрачивали веру во все индусское, получая взамен от британского одно только отчаяние; или, завороженные фанатичностью и самоуверенностью миссионеров, они перенимали выхолощенный вариант христианства, ничтожный и своекорыстный.

Заправляя практически всеми английскими учебными заведениями, миссионеры имели возможность полонить своими мыслями огромное количество одареннейших Срели гостей Дакшнешвара 5 глава студентов — поколение за поколением.

Юные люди преобразовывались в культурных метисов, презираемых и высмеиваемых британцами за безвыходно несуразные пробы подражать им, осуждаемые ортодоксальными индусами старенькой школы за предательство веры и традиций собственного народа.

Английские миссионеры называли индуизм многобожием, варварским нагромождением культов и идолопоклонства, чем показывали полное неведение Вед, в каких Срели гостей Дакшнешвара 5 глава раз за разом повторяется, что субстратом всего огромного количества божественных форм является единый и неразделимый Брахман. Что все-таки до обвинений в язычестве — «язычник в слепоте собственной склоняется пред деревом и камнем», — то нужно вспомнить, что миссионеры по большей части были протестантами, по последней мере в Срели гостей Дакшнешвара 5 глава Бенгалии. Католикам было бы потрудней на теоретическом уровне осуждать поклонение святым образам, хотя они с большим рвением уничтожали образы, священные для других вер.

При всей глупости этих обвинений, другие индусы стали мыслить, что индуизм и впрямь устарел, и как следует, должен быть реформирован — освобожден от суеверий и изжившей себя обрядности, с Срели гостей Дакшнешвара 5 глава тем чтоб выйти на один уровень с другими глобальными религиями. Можно было бы сделать возражение, что и другие мировые религии никак не меньше нуждаются в освобождении от изжившего себя, но тут вступал в действие комплекс неполноценности побежденных, который и делал критику однобокой. Можно осуждать это превратное смирение индусов, но нельзя Срели гостей Дакшнешвара 5 глава забывать, что рвение к реформированию веры отцов мотивировалось и очень высочайшим чувством патриотизма. Индия, гласили для себя реформаторы, покорена в политическом смысле,

но сейчас стране необходимо утвердить себя духовно — и это будет первым шагом к восстановлению ее политической свободы (как, вне сомнения, добавляли некие реформаторы).

Основателем первого Срели гостей Дакшнешвара 5 глава реформаторского движения XIX века был Рам Мохан Рой. Он родился в Бенгалии в 1774 году, в ортодоксальной брахминской семье, которую обидел, когда в шестнадцать лет опубликовал книжку с осуждением идолопоклонства. После чего он расстался с семьей, длительно скитался, побывал посреди иных мест и в Тибете, где изучал буддистскую мистику. Он Срели гостей Дакшнешвара 5 глава с симпатией относился к христианству и к исламу. Будучи суровым ученым, он знал санскрит, персидский, арабский, британский и ряд других европейских языков.

В 1828 году Рам Мохан Рой основал общество, которое именовал Брахмо самадж, с целью «поклонения и почитания Нескончаемого, Трансцендентного, Постоянного Существа, которое есть Создатель и Охранитель вселенной».

Само заглавие Срели гостей Дакшнешвара 5 глава — Брахмо самадж — переводу не поддается; оно значит: Общество верующих в личного Бога, не имеющего формы.

Бог Брахмо самаджа был не внеличностным Брахманом, а быстрее Ишварой (см. главу 5) либо магометанским Аллахом, либо единокупным Богом унитаристской церкви — личный Бог, не имеющий формы, но владеющий атрибутами отцовства. Рам Мохан Рой Срели гостей Дакшнешвара 5 глава кое-что почерпнул из христианства, но он опровергал божественность Иисуса, равно как и божественность индусских аватар. В то же время он щедро цитировал священные книжки индусов, выбирая из Упанишад те места, которые поддавались его толкованию личного Бога, не имеющего формы. Частично в собственной монотеистической философии он опирался и на ислам Срели гостей Дакшнешвара 5 глава. Брахмо самадж был открыт для всех, вне зависимости от цвета кожи и религиозной принадлежности. Интернационализм доктрины был, непременно, вызовом критикам традиционного индуизма, хотя можно сказать, что глубина доктрины пострадала за счет ее широты. Подлинная сила ее была в призыве к соц реформаторству, так как Брахмо самадж выступал за упразднение как раз Срели гостей Дакшнешвара 5 глава тех обычаев, которые вызывали самые большие протесты британцев — заключение браков меж детками, запрет на вторичное замужество вдов, и сама кастовая система. В среде членов Брахмо самаджа кастовые различия не принимались во внимание. Брахмо самадж также добивался эмансипации дам и предоставления им способности получения современного образования.

В 1830 году правитель Разделяй Срели гостей Дакшнешвара 5 глава даровал Рам Мохан Рою титул раджи.

Тут нужно напомнить, что царица Виктория стала императрицей Индии исключительно в 1877 году.

Раджа Рам Мохан Рой был ориентирован в Великобританию для дачи показаний парламентской комиссии, рассматривавшей правовую и фискальную системы Индии. Английские политики и ученые с почтением и почетом воспринимали Рам Мохан Роя Срели гостей Дакшнешвара 5 глава; он имел наслаждение находиться в палате общин, когда был в конце концов объявлен вне закона сатти — обычай добровольческого самосожжения вдов на погребальном костре почившего супруга. Рам Мохан Рой много лет выступал против этого обычая. В 1833 году он скоропостижно скончался в Великобритании от воспаления мозга и был похоронен в Бристоле Срели гостей Дакшнешвара 5 глава.

С самим Рам Мохан Роем Рамакришна так и не получил способности увидеться, но встречался с его преемником Девендранатхом Тагором — о чем рассказывалось в главе одиннадцатой. Девендранатх Тагор пришел к управлению Брахмо самаджем через восемь лет после погибели Рам Мохан Роя. Он реорганизовал захиревшее было общество, которое при Срели гостей Дакшнешвара 5 глава нем существенно усилило свое воздействие. Соглашаясь с Рам Мохан Роем в осуждении идолопоклонства, он существенно меньше интересовался соотнесением индуизма с другими глобальными религиями. Монотеизм Девендранатха основывался полностью на священных книжках индусов, и он боролся с проникновением христианской идеологии в Брахмо самадж. В этом вопросе Девендранатх Тагор в корне Срели гостей Дакшнешвара 5 глава расползался с Кешабом Чандрой Сеном, которому предначертано было поменять его на посту управляющего общества.

Кешаб был на два года молодее Рамакришны и на целое поколение молодее Девендранатха. Он родился в бенгальской семье среднего достатка и образование получил в британской школе. Санскрита он не знал. Народная традиция индуизма не достаточно завлекала его. Скорей Срели гостей Дакшнешвара 5 глава на него производила сильное воспоминание личность Иисуса, и если он расползался с христианами, то приемущественно поэтому, что не делил их убеждения насчет христианства как единственной настоящей религии. Кешаб считал, что Иисус, Моисей, Будда и Мухаммед в одинаковой мере заслуживают уважения. Некие из последователей Кешаба шли еще далее в Срели гостей Дакшнешвара 5 глава собственных неохристианских представлениях — они желали бы сделать новый, индийский вариант христианства, который бы соединил все религии во имя Иисуса Христа. Вот цитата из статьи, написанной в одном из последних номеров журнальчика «Новое произволение», основанного Кешабом Сеном и продолжавшего выходить в свет и после его погибели:

«Кто правит Индией Срели гостей Дакшнешвара 5 глава? Какая сила властвует судьбой Индии на данный момент? Ни сверкающий штык, ни изрыгающая огнь пушка английской армии не способны захватить лояльность нашего народа... Нет. Верность и преданность Индии дается только духовным воздействием и моральным убеждением. Конкретно это и вышло с нами. Вы не сможете опровергать того, что высшая Срели гостей Дакшнешвара 5 глава сила задела ваших сердец, захватила и подчинила их для себя. Есть ли надобность называть эту силу — это Христос. Конкретно Христос правит Английской Индией, а не правительство Англии. Жизнь и нрав этого могучего пророка стали той силой, которую Великобритания направила на завоевание и сохранение большой империи. Никто, не считая Иисуса, никогда не Срели гостей Дакшнешвара 5 глава заслуживал этой ослепительной, этой драгоценной короны — Индии, Иисусу ею и владеть».

Весело мыслить, что это выражение и другие суждения подобного рода приводили христианских миссионеров в такое же смятение, как взоры ортодоксальных индусов. И по сути, деятельность Кешаба привела к значительному понижению воздействия миссионеров в Бенгалии. Но позиция Срели гостей Дакшнешвара 5 глава Кешаба привела его и к разрыву с Девендранатхом Тагором. В 1868 году Кешаб основал Всеиндийский Брахмо самадж. Девендранатх остался фаворитом другой части движения, которая с этого момента называлась Ади самадж, либо 1-ое общество.

В 1870 году Кешаб Сен отправился в Великобританию, где его тепло воспринимали, в особенности унитаристская церковь. Сама царица Срели гостей Дакшнешвара 5 глава Виктория отдала ему аудиенцию. Во время собственного пребывания в Оксфорде Кешаб Сен в обществе Макса Мюллера нанес визит известному теологу Эдварду Паси. Макс Мюллер писал об этой встрече:

«К концу беседы был затронут вопрос о том, могут ли быть сохранены те, кто рождены и воспитаны вне христианства. Кешаб Сен и я Срели гостей Дакшнешвара 5 глава давали положительный ответ на этот вопрос, Паси выступал против. Почти все, естественно, зависело от того, что осознавать под спасением; Кешаб Сен обусловил спасение как непрерываемый альянс с Богом. Он произнес: „Я никогда не ухожу идеями от Бога. — И добавил: — Моя жизнь есть непрерывная молитва, я перестаю молиться только на мгновения Срели гостей Дакшнешвара 5 глава". Слова эти, произнесенные с большой теплотой и искренностью, смягчили сердечко Паси. В таком случае, ответил он, с вами все в порядке. Они расстались друзьями и были оба очень растроганы».

Одной этой истории довольно, чтоб показать натуру Кешаба, его способность к смирению и терпимости, также, естественно, и его сострадательность Срели гостей Дакшнешвара 5 глава в отношении старенького человека с хорошим сердечком, но догматическим разумом.

В 1875 году Свами Даянанда, узнаваемый знаток санскрита, основал очередное общество — Арья самадж. Даянанда выступал за те же реформы, что и Девендранатх и Кешаб Сен, но был категорически против всех неиндусских религиозных воздействий в Индии, мусульманских ли, христианских либо буддистских Срели гостей Дакшнешвара 5 глава. Он был забиячливым человеком, и Арья самадж сделалось обществом боевитым. Хотя Свами Даянанда предлагал свое толкование Вед в согласовании с своим монотеизмом, его идеи носили довольно ортодоксальный нрав, чтоб привлечь массы, а не одну только интеллигенцию. Наибольшим воздействием его общество воспользовалось в Пенджабе, где противоборство индусов и мусульман проявлялось острее Срели гостей Дакшнешвара 5 глава всего.

Рамакришна встречался со Свами Даянандой во время 1-го из его приездов в Бенгалию. Махендра Натх Гупта записал рассказ Рамакришны об этой встрече:

«Да, я прогуливался встречаться с ним. Он тогда жил в садовом домике на обратном берегу Ганги. В тот денек там был должен показаться Срели гостей Дакшнешвара 5 глава и Кешаб. Свами Даянанда жаждал встречи с Кешабом, как чатак дождика. (По легенде, птица чатак пьет одну только дождевую воду, отказываясь от всякой другой, как ни истязает ее жажда. Рамакришна обожал эту легенду, которую использовал как метафору рвения к духу.) Он был большой ученый. Он веровал в существование разных Срели гостей Дакшнешвара 5 глава божеств. Даянанда гласил: Бог столько всего сделал, почему он не мог сделать и огромное количество божеств? Даянанда верует, что Высшая Действительность не имеет формы. Капитан Вишванатх всегда повторял имя Рамы, а Даянанда саркастически произнес ему: лучше бы повторять слово „сан-деш"!» (Сандеш — сладкая смесь творога с сахаром, очень пользующаяся Срели гостей Дакшнешвара 5 глава популярностью в Бенгалии. Другими словами, Даянанда не одобрял джапу и подобные ей обрядовые приемы.)

В один прекрасный момент, в марте 1875 года, когда Рамакришна был в состоянии самадхи, он ощутил потребность в свидании с Кешабом Сеном. С Кешабом он вообще-то встречался, но это было много годов назад, когда оба были еще Срели гостей Дакшнешвара 5 глава молоды. Рамакришна лицезрел его медитирующим в Брахмо самадже, в те времена еще находившемся под полновластным управлением Девендранатха Тагора. Духовное зрение Рамакришны позволило ему узреть, что Кешаб — единственный из присутствующих, кто вправду погружается в глубокую медитацию. Сейчас же, в состоянии самадхи, Рамакришна увидел Кешаба в виде павлина с распущенным хвостом и Срели гостей Дакшнешвара 5 глава с рубином на голове. Толкуя это видение, Рамакришна объяснил, что распущенный павлиний хвост символизирует огромное число последователей, которые появились у Кешаба, а рубин — его натуру: свойства фаворита и проповеднический пыл.

Кешаб с учениками уединился для садханы в садах Бель-гарии, в нескольких милях к северу от Срели гостей Дакшнешвара 5 глава Калькутты. Рамакришна в сопровождении Хридая отправился туда в экипаже капитана Вишванатха. Рамакришна по этому случаю оделся в ординарную, но полностью приличную одежку: на нем было дхоти с красноватой каемкой, край которого он перебросил через плечо. В Бельгарию они приехали около часу денька. Выбравшись из экипажа, они узрели, что Кешаб и его Срели гостей Дакшнешвара 5 глава ученики посиживают на кирпичных ступенях, спускающихся к пруду. Хридай один пошел к Кешабу, чтоб представить дядю, точно так же, как он это сделал в доме Бхагавана Даса.

— Мой дядя боголюбивый человек, — произнес Хридай, — он любит беседы о Боге и божественные песнопения. Он погружается в самадхи, когда слышит их Срели гостей Дакшнешвара 5 глава. Дядя слышал о вашей высочайшей религиозности и явился, чтоб слушать, как вы гласите о Боге и его величии. С вашего позволения, я желал бы привести дядю к вам.

Кешаб, естественно, позволение отдал, и Хридай отправился к экипажу за Рамакришной. Кешаб и ученики с большим любопытством ждали его, но были очень разочарованы Срели гостей Дакшнешвара 5 глава видом приближавшегося к ним человека. Рамакришна показался им уж очень простой личностью.

— Правда ли это, господа, — смиренно спросил Рамакришна, — что вы представляете для себя, как смотрится Бог? Мне бы так хотелось выяснить, каковой он. Я из-за этого и приехал к вам.

И он запел обширно известную песнь Рампрасада Срели гостей Дакшнешвара 5 глава: «Кто знает, как смотрится Кали? 6 философских школ не способен разъяснить ее».

Рамакришна опустился в самадхи, чуть успев допеть. Но на слушателей это не произвело особенного воспоминания — они приняли утрату обыденного сознания за проявление духовной заболевания либо, ужаснее того, за фокус, созданный для вербования их внимания. Только после Срели гостей Дакшнешвара 5 глава того как Хридай вывел Рамакришну из самадхи повторением слова ОМ и окружающие узрели, как на его лице засияла ухмылка несказанной нежности и ясности, их скептическое отношение к нему начало изменяться. В особенности когда Рамакришна обратился к ним со собственной любимой притчей, в какой разные нюансы Бога сравниваются с Срели гостей Дакшнешвара 5 глава разными частями слоновьей туши, ощупываемой слепыми, либо с разными цветами хамелеона, увиденным и в различное время различными людьми, по невежеству принимаемыми ими за единственно вероятный цвет, за единственно имеющийся нюанс... Скоро Рамакришну рассматривали и слушали как завороженные, завороженные не столько тем, что он гласил, сколько тем, как он это делал. Собравшиеся Срели гостей Дакшнешвара 5 глава скоро ощутили, что перед ними просветленность, выходящая за границы их осознания, никто не увидел, что издавна прошло обеденное время, что они рискуют пропустить и время очередной молитвы. Рамакришну забавляла их перемена в отношении к нему, и он с ухмылкой произнес:

— Когда в стадо забредает животное другой породы Срели гостей Дакшнешвара 5 глава, стадо норовит забодать его. Но если к стаду прибивается еще одна скотина, ее лижут и принимают за свою.Так и со мной сейчас у вас.

Потом он обратился к Кешабу со словами:

— У тебя отвалился хвост.

Непонятная фраза показалась досадной ученикам Кеша-ба, но Рамакришна растолковал:

— Пока у головастика Срели гостей Дакшнешвара 5 глава есть хвост, он может жить исключительно в воде, а на землю выйти не может, но как хвост отвалится, он живет где желает. Пока человек тянет за собой хвост невежества, он может жить исключительно в одном мире, а когда хвост отпадает — может жить либо в знании Бога, либо в мире, как сам захотит Срели гостей Дакшнешвара 5 глава. Твой мозг, Кешаб, уже достигнул этого состояния. Ты можешь жить в мире и обдумывать Бога.

С того часа и до конца собственных дней Кешаб оставался под воздействием Рамакришны. Правда, он не сходу и не неоспоримо поддался силе этого воздействия. Сначала он не поверил своим ощущениям и Срели гостей Дакшнешвара 5 глава послал нескольких учеников в Дакшинешвар, чтоб они там понаблюдали за Рамакришной и сказали ему о собственных впечатлениях. И даже существенно позже, когда Кешаб уже был полностью убежден в духовном величии Рамакришны, он все еще продолжал терзаться несоответствием его учению собственных прежних мыслях и представлений. Но под воздействие Рамакришны он Срели гостей Дакшнешвара 5 глава подпадал все посильнее, и пришло время, когда он просто не мог не видеться с Рамакришной. Время от времени Кешаб являлся в Дакшинешвар, время от времени зазывал Рамакришну в Калькутту, в собственный дом, которому он отдал заглавие Камал Кутир — Дом лилий. Бывало, что Кешаб и его ученики из Брахмо самаджа приглашали Рамакришну Срели гостей Дакшнешвара 5 глава на пароходную прогулку по Ганге, чтоб без помех услаждаться общением с ним.

Кешаб к тому времени уже стал одним из самых узнаваемых в стране людей, многие смотрели на него как на учителя, но сам он относился к Рамакришне с большущим смирением и уважением. На каждую встречу Кешаб являлся с подношением Срели гостей Дакшнешвара 5 глава — приносил фрукты, как подобает ученику при посещении гуру. И как преданный ученик, усаживался у ног Рамакришны. В один прекрасный момент Рамакришна шутливо произнес:

— Кешаб, столько людей восторгается твоими лекциями, расскажи и мне чего-нибудть!

На что Кешаб ответил:

— Для чего же мне носить иголки в кузню? Ты гласи Срели гостей Дакшнешвара 5 глава, а я буду слушать. Люди больше всего восторгаются, когда я пересказываю для их услышанное от тебя.

Однажды Рамакришна произнес Кешабу, что, признавая существование Брахмана, сразу нужно признавать и существование его Энергии, с помощью которой и была сотворена вселенная — ибо в вечности Брахман и его сила есть одно Срели гостей Дакшнешвара 5 глава и то же. Кешаб согласился с этим. Тогда Рамакришна произнес, что священные книжки, верующий и Бог тоже есть одно. И снова Кешаб согласился. Но когда Рамакришна продолжил и заявил, что учитель, Бог и верующий тоже одно, Кешаба это смутило и привело в недоумение.

— На данный момент, — произнес он, — я не способен продвинуться Срели гостей Дакшнешвара 5 глава далее. Лучше на данный момент об этом не гласить.

— Прекрасно, — согласился Рамакришна. — В таком случае остановимся на этом.

В 1878 году разразился скандал, который привел к расколу в Брахмо самадже. Махараджа Куч-Бехара попросил руки дочери Кешаба. О наилучшей партии индусская женщина не могла и грезить, потому Кешаб Срели гостей Дакшнешвара 5 глава ответил согласием. Нет никаких оснований подозревать Кешаба в алчных мотивах только поэтому, что махараджа был знатен и богат, — нет колебаний, что Кешаб хлопотал только о будущем дочери. Но, к огорчению, ей к тому же 14-ти не было, другими словами Кешаб, повсевременно выступавший на публике против детских браков, поступился своими принципами Срели гостей Дакшнешвара 5 глава. Начался скандал, образовались две партии, одна поддерживала решение Кешаба, другая называла его поведение наихудшей формой предательства и лицемерия. Противники Кешаба вышли из Брахмо самаджа и организовали собственное общество, которое окрестили Общий Брахмо самадж.

Узнав об этом, Рамакришна очень огорчился. Он вообщем не одобрял кампанию Кешаба против детских Срели гостей Дакшнешвара 5 глава браков.

— Рождение, погибель и заключение брака — дело воли Божьей, — заявлял он. — Такие вещи нереально подчинять серьезным законам, для чего Кешаб пробует это сделать?

Все же, если в присутствии Рамакришны входила речь о махарадже Куч-Бехара и осуждалось поведение Кешаба, он выступал в его защиту:

— В чем здесь вина Кешаба? Он домашний Срели гостей Дакшнешвара 5 глава человек, почему же ему не сделать для собственных малышей то, что считает правильным для их? Кешаб не нарушает ни религиозных, ни моральных правил. Он делает отцовский долг.

Но ничью сторону в этой ссоре Рамакришна не воспринимал и сохранял дружественные дела с теми и с другими. Огромную роль в среде врагов Срели гостей Дакшнешвара 5 глава Кешаба играл Виджай Кришна Госвами, который после раскола возглавил Общий самадж. Госвами нередко навещал Рамакришну и убеждал всех и каждого, что Рамакришна — величайший из людей в Индии, горько сетуя на ослепление тех, кто этого не осознает. Рамакришне он гласил:

— Дакшинешвар так близко от Калькутты, есть лодки Срели гостей Дакшнешвара 5 глава, есть экипажи, мы можем бывать у вас каждый раз, как пожелаем. Если вас недостаточно понимают и недостаточно ценят, то это только поэтому, что вы очень близко и очень достижимы. Вот находились бы вы на горной верхушке, чтоб необходимо было днями шагать без еды и карабкаться по горам, добираясь до вас, цепляться за Срели гостей Дакшнешвара 5 глава корни дерева, рискуя сорваться в пропасть — тогда бы мы вас считали неоценимым сокровищем. А так все кажется, что кое-где далековато есть учителя и лучше, мы носимся в поисках наилучшего и попусту растрачиваем себя.

Рамакришна высоко оценивал духовное развитие Виджая.

— Виджай уже поднялся на предпоследний этаж, — говаривал он, — и Срели гостей Дакшнешвара 5 глава стучится в дверь последнего.

До раскола общества Виджай и Кешаб близко дружили, после раскола они не стали видеться. Но так как оба нередко навещали Рамакришну, то встреча их была неминуема. Махендра Натх Гупта ведает, как 27 октября 1882 года, под вечер, Виджай посиживал в комнате Рамакришны, когда явились ученики Кешаба с Срели гостей Дакшнешвара 5 глава приглашением — Кешаб арендовал судно, которое бросило якорь прямо перед храмовым комплексом, так не согласится ли Рамакришна спуститься с ними к реке, где они сядут в гребную лодку и подплывут к судну, где их ожидает Кешаб? Рамакришна согласился, и Виджай вкупе со всеми отправился на реку — с охотой Срели гостей Дакшнешвара 5 глава либо через силу, этого мы не знаем.

Чуть ли что могло быть более конфузным, чем последовавшая встреча. Стоило Рамакришне ступить в лодку, как он опустился в самадхи. На борт судна его перенесли с большим трудом. Только частично сознавая, где он находится, Рамакришна двигался механически и скованно. Его проводили в каюту. Кешаб Срели гостей Дакшнешвара 5 глава и другие поклонились ему, но он не отреагировал, казалось, как будто он никого не вызнал. В каюте его усадили в кресло, а Кешаб и Виджай расположились по обе стороны от него. Каюту до отказа заполнили сопровождающие Кешаба, рассевшиеся на полу. Кто не отыскал для себя места Срели гостей Дакшнешвара 5 глава, заглядывал в окна и двери, которые пришлось раскрыть, так как в каюте становилось невыносимо душно. Рамакришна тем временем опять стопроцентно ушел в самадхи. Кешаб и Виджай оказались, на самом деле дела, в обществе друг дружку. Они восседали на креслах в окружении большой аудитории, которая, вне сомнения, с любопытством следила за Срели гостей Дакшнешвара 5 глава обоими, гадая, в чем проявится их враждебность. Но оба держались с чопорной вежливостью.

Равномерно обыденное сознание начало ворачиваться к Рамакришне. Он чуть слышно шепнул:

— Мама, для чего ты привела меня сюда? Они замкнулись. Они не свободны. Могу я их высвободить?

Один из присутствовавших стал говорить о человеке святой Срели гостей Дакшнешвара 5 глава жизни, которого ученики Кешаба не так давно навестили, и добавил:

— Он держит у себя в комнате вашу фотографию. Рамакришну это очевидно развеселило. Он указал на себя и с ухмылкой объяснил:

— Это просто наволочка!

Его схватило потоком мыслей, и он совсем возвратился на уровень того высшего сознания, когда он был в состоянии говорить Срели гостей Дакшнешвара 5 глава как учитель. Он заговорил о душе преданного Богу, «любимой гостиной» Бога, о том сновидении, которое мы зовем нашей жизнью, о танце Мамы Кали. Он сравнил Божественную Мама до еще одного сотворения вселенной с домашней хозяйкой, уже приготовившей в горшке семечки для еще одного посева. Он передразнивал Срели гостей Дакшнешвара 5 глава английскую речь: фут-фат-ит-мит. Он пел гимны в честь Кали и Дурги. Слушатели пришли в таковой экстаз, что им хотелось, чтоб прогулка по реке никогда не кончалась, — и Кешаб условился с капитаном провести судно далее по Ганге. Было подано угощение — поджаренный рис с тертым кокосом.

Но напряженность в отношениях Срели гостей Дакшнешвара 5 глава Кешаба и Виджая продолжала ощущаться. Рамакришна направил на это внимание и произнес Кешабу:

— Взгляни, вот Виджай. Ваша с ним ссора припоминает мне другую — ссору меж Шивой и Рамой. Шива был гуру Рамы. Они поссорились, но скоро помирились. А вот последователи обоих, призраки Шивы и мортышки Рамы, продолжали строить друг Срели гостей Дакшнешвара 5 глава дружке морды и перебраниваться — эти никак не могли помириться! У тебя есть религиозное общество, и Виджай считает, что тоже имеет право основать общество. Это естественно. Когда Шри Кришна, который был воплощением Бога, веселился в компании вриндаванских пастушек, явились два скандалиста Джатила и Гуляка. Для чего они явились Срели гостей Дакшнешвара 5 глава? А потом, что без скандалистов скучновато, без их нереально истинное веселье.

Сопоставление Рамакришны было встречено звучным смехом, так что обоим фаворитам осталось только на публике примириться. Все же, как Рамакришна и намекал, «призраки» Кешаба и «обезьяны» Виджая не успокоились и продолжали грызню.

Общественная перебранка, вызванная предложением махараджи Куч-Бехара, хоть в одном Срели гостей Дакшнешвара 5 глава принесла пользу: Кешабу омерзела жизнь на людях, он отвернулся от тщеты публичного представления. Под воздействием Рамакришны он стал совершать многие ритуалы и символические акты богопочитания, которые до этого казались ему глупыми, — подношения богам, омовения в освященной воде, бритье головы, ношение одежд цвета охры. За два года Кешаб Сен Срели гостей Дакшнешвара 5 глава определил принципы собственной новейшей веры, которую начал проповедовать под заглавием «Новое произволение». В базе новенькая вера была изложением учения Рамакришны — как его осознавал Кешаб, как он был в состоянии осознать. Больше всего Кешаба завлекала универсальность учения Рамакришны, и в особенности то, что в видении к тому являлся Иисус Срели гостей Дакшнешвара 5 глава из Назарета. Основным же было другое — он рассматривал Рамакришну как живое воплощение новейшей веры. Приезжая в Дакшинешвар, Кешаб падал в ноги Рамакришны, символически брал останки от его ног и восклицал: победа «Новому произволению»! Победа «Новому произволению»! Конкретно усилиями Кешаба распространилась известность Рамакришны в Калькутте.

Рамакришна радовался духовному росту Кешаба Срели гостей Дакшнешвара 5 глава. Он сейчас нередко приходил без предупреждения на заседания Брахмо самаджа и присоединялся к верующим, когда они пели религиозные песнопения. Достаточно скоро члены Брахмо самаджа стали истолковывать его приходы как символ того, что он является исключительной собственностью общества и всецело поддерживает религиозную доктрину самаджа.

Осознать, что поглощенность Рамакришны Богом Срели гостей Дакшнешвара 5 глава неодолимо тянет его к хоть какой форме богопочитания, они, естественно, не могли.

Рамакришна же старался отвлечь членов Брахмо самад-жа от их лишней заинтригованности в соц реформаторстве и направить их разумы к медитации и рвению узнать Бога. Но, зная людскую натуру, он не ждал от их уж очень многого.

— Я произнес вам Срели гостей Дакшнешвара 5 глава только то, что пришло мне на мозг, — опять и опять говорил он. — Возьмите из этого столько, сколько желаете. Сможете бросить голову и хвост.

Позже он говорил своим ученикам о Брахмо самад-же:

— Я пришел в дом Кешаба и стал глядеть, как они молятся. Один оратор длительно Срели гостей Дакшнешвара 5 глава восхвалял величие Бога, а позже произнес: сейчас давайте медитировать. Мне было любопытно выяснить, как они будут медитировать. Но что ты будешь делать, они и 2-ух минут не просидели с закрытыми очами, и все было закончено! Ну можно ли приблизиться к Богу таковой медитацией? А пока они посиживали с закрытыми очами, я следил Срели гостей Дакшнешвара 5 глава за их лицами. Позже я произнес Кешабу: «Знаешь, на что это было похоже? Время от времени своры обезьян замирают и смирно посиживают под деревьями в Дакшинешваре, посиживают с таким невинным видом, прямо как благонравные люди. Но это не так. Они посиживают и представляют для себя тыквы и кабачки, которые Срели гостей Дакшнешвара 5 глава люди выращивают у домов, сады, где столько бананов и иных фруктов. Представят для себя — и срываются с места, чтоб с кликами набить всем этим животы. Я смотрел и лицезрел, что многие конкретно так и медитируют...» Они очень смеялись, когда я им это произнес.


sredstva-meteorologicheskogo-nablyudeniya.html
sredstva-narodnoj-medicini-i-fitoterapiya-pri-diabete.html
sredstva-neizbiratelnogo-dejstviya.html